El SABER NO OCUPA LUGAR.com: 03/10

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DESCARTES Y EL ESCEPTICISMO

El tema que abordaremos en esta redacción es la relación de Descartes con el escepticismo. El escepticismo es una corriente epistemológica la cual defiende que el ser humano no puede alcanzar el conocimiento puesto que este no existe. Descartes, para alcanzar verdades evidentes en las que fundamentar el conocimiento, utiliza un método similar en el cual descarta como falso todo aquello de lo que puede haber la menor duda. Este proceso de rechazar todo aquello de lo que pueda haber duda se denomina duda metódica. Esta consta de tres argumentos como son la duda sobre la fiabilidad de los sentidos, que como ya sabemos, los sentidos nos engañan algunas veces por ejemplo en la percepción de una figura desde lejos o en algún ruido que nos resulta característico de un objeto y resulta no provenir de este; otro argumento es la dificultad de distinguir la vigila del sueño, puesto que en ocasiones tenemos sueños que vivimos tan intensamente que parecen reales y Descartes nos dice que el mundo real puede ser un sueño en el que no sabemos que estamos; por ultimo, el tercer argumento y el mas radical es la hipótesis del genio maligno, que se basa en la existencia de un ser superior que hace que estemos necesariamente equivocados cuando alcanzamos la verdad. Aunque todos estos argumentos fueran ciertos al cien por cien y no pudiéramos obtener ninguna verdad evidente y aunque existiera cierto genio maligno que nos engañara, Descartes dice que “de lo qu

e no cabe duda es el hecho de que yo dudo, de que yo pienso”, esta sustancia pensante es la primera verdad de la filosofía de Descartes y esta primera verdad recibe el nombre de cogito. Si Descartes no hubiera llegado a la afirmación “yo pienso, luego soy”, no le hubiera quedado mas remedio que estancarse en la parálisis como el escepticista Pirron de Elis, que se consumió al pensar que no había ninguna verdad. Esta es la principal diferencia entre el escepticismo y el escepticismo metódico. En conclusión, Descartes fundamenta su criterio de verdad en bases esepticistas, aunque sea un racionalista, rechaza como falso todo aquello de lo que halla la menor duda para así demostrar que realmente hay verdades evidentes. Raúl Gómez

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DESCARTES Y LOS AUTOMATAS

Descartes parte de una revisión de sus conocimientos y concluye observando que la mayor parte de ellos son inútiles y que carecen de fundamentos. Según Descartes la razón es igual en todos los individuos, por lo tanto, la variedad de opiniones depende de la forma de conducir la razón, es decir, del método. Él piensa que es necesario encontrar un método que dirija rectamente la razón para evitar errores.

A partir de sus conclusiones Descartes ya puede constatar que hay dos formas distintas de realidad, o dos sustancias. Una sustancia es el pensamiento o «alma», la otra es la extensión o «materia». De aquí nace la teoría del dualismo antropológico de descartes donde el alma solamente es consciente, no ocupa lugar en el espacio y por ello tampoco puede dividirse en partes más pequeñas, sin embargo, la materia sólo tiene extensión, ocupa lugar en el espacio y siempre puede dividirse en partes cada vez más pequeñas, pero no es consciente.

Según Descartes, las dos sustancias provienen de Dios, porque sólo Dios existe independientemente de todo. Pero aunque tanto el «pensamiento» como la «extensión» provengan de Dios, las dos sustancias son totalmente independientes la una de la otra. Por eso decimos que Descartes es un dualista.

Por tanto la teoría del dualismo antropológico de Descartes se podría comparar con el funcionamiento de un autómata, como por ejemplo una maquina, en la que hay una parte, el alma, independiente del resto, el cuerpo. Según Descartes el ser humano solo tiene alma,en cambio los animales pertenecen plenamente a la realidad extensa. Su vida y sus movimientos se realizan mecánicamente. Por eso él consideró a los animales como una especie de autómatas complejos. En Cambio Descartes llegaría a pensar que el hombre es un «ser dual», que piensa pero que también ocupa espacio, lo que significa que el hombre tiene un alma y al mismo tiempo un cuerpo extenso, por eso afirmaba que el cuerpo humano es una pieza de mecánica. Pero el hombre también tiene un alma que puede actuar completamente libre en relación con el cuerpo. En cuanto a los procesos corporales, estos no tienen tal libertad, sino que siguen sus propias leyes pero lo que pensamos con la razón no ocurre en el cuerpo, sino en el alma, que está totalmente libre en relación con la realidad extensa.