El SABER NO OCUPA LUGAR.com: 2010

En conclusión la 2ª Rep. nace de haber sido la máxima aproximación al sist.democrático que España había tenido hasta entonces, y fue sustituida tras una cruenta GC, por una dictadura militar, como en epocas anteriores. La Rep. que conlleba un mayor grado de participacion ciudadana incluyendo el sufragio universal masculino y femenino, fue precedida por un sist. aparentemente democrático como era el sist. de la Rest. Este sist. se caracterizaba por los violentos cambios de gobierno pactados entre los dos partidos únicos ( bipartidismo, turno de partidos y caciquismo) bajo una fachada de participacion activa ciudadana. En este periodo se desarrolló la preponderancia civil frente al protagonismo militar (pronunciamientos) característicos del SLl. Este sist. fue el primero en establecer la división de poderes en: ejecutivo, legislativo y judicial; además de la participación ciudadana, aunque segada por un estricto sufragio censitario. Las cortes del SL tenían poderes reales y no meramente consultivos a deferencia de los totalitarios como el sist. inmediatamente anterior, el AR. El AR presentaba la figura del monarca que poseía todos los poderes, otorgados por la divinidad de forma que solo respondía ante Dios de sus decisiones y no ante sus súbditos. Dicha figura coincidia con la concepción teocéntrica del tiempo en el que hablamos. De este protagonismo del monarca se desprende la nula participación de sus subditos en la política. El periodo político que siguió a la Rest. supuso, en ciertos aspectos, un retorno al AR. Se trata de la DictdePR, en la que se concentraban todos los poderes en una sola persona, donde se accedió al poder a causa de un golpe militar. En este caso, el papel de las cortes consultivas lo realizaba el directorio militar. También comparten estas características la dictadura de FrancisF que se implanto despues de una sangruienta GC. Esta dictadura supuso una regresión en cuanto a la participación ciudadana, ademas de acumular todos los poderes en la figura del dictador.

Descartes parte de una revisión de sus conocimientos y concluye observando que la mayor parte de ellos son inútiles y que carecen de fundamentos. Según Descartes la razón es igual en todos los individuos, por lo tanto, la variedad de opiniones depende de la forma de conducir la razón, es decir, del método. Él piensa que es necesario encontrar un método que dirija rectamente la razón para evitar errores.

A partir de sus conclusiones Descartes ya puede constatar que hay dos formas distintas de realidad, o dos sustancias. Una sustancia es el pensamiento o «alma», la otra es la extensión o «materia». De aquí nace la teoría del dualismo antropológico de descartes donde el alma solamente es consciente, no ocupa lugar en el espacio y por ello tampoco puede dividirse en partes más pequeñas, sin embargo, la materia sólo tiene extensión, ocupa lugar en el espacio y siempre puede dividirse en partes cada vez más pequeñas, pero no es consciente.

Según Descartes, las dos sustancias provienen de Dios, porque sólo Dios existe independientemente de todo. Pero aunque tanto el «pensamiento» como la «extensión» provengan de Dios, las dos sustancias son totalmente independientes la una de la otra. Por eso decimos que Descartes es un dualista.

Por tanto la teoría del dualismo antropológico de Descartes se podría comparar con el funcionamiento de un autómata, como por ejemplo una maquina, en la que hay una parte, el alma, independiente del resto, el cuerpo. Según Descartes el ser humano solo tiene alma,en cambio los animales pertenecen plenamente a la realidad extensa. Su vida y sus movimientos se realizan mecánicamente. Por eso él consideró a los animales como una especie de autómatas complejos. En Cambio Descartes llegaría a pensar que el hombre es un «ser dual», que piensa pero que también ocupa espacio, lo que significa que el hombre tiene un alma y al mismo tiempo un cuerpo extenso, por eso afirmaba que el cuerpo humano es una pieza de mecánica. Pero el hombre también tiene un alma que puede actuar completamente libre en relación con el cuerpo. En cuanto a los procesos corporales, estos no tienen tal libertad, sino que siguen sus propias leyes pero lo que pensamos con la razón no ocurre en el cuerpo, sino en el alma, que está totalmente libre en relación con la realidad extensa.

Lluis Castillo y Ruben Nieto